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“中华小导游”参赛选手—贵州省贵阳市—张方曼竹(图)

www.kids21.cn 来源:未成年人网 2015-06-10 10:30:00

  视频作品: 《民俗民族博物馆》

  制作单位:贵阳广播电视台《童心无限》栏目组

  作品阐述:

  贵州是世界上最大的苗族聚居地。而苗族至今为止仍未形成可通读的文字。他们文化的传承除了靠口头文学(如苗族语言、苗族古歌)之外,苗绣便是苗族传承文化的重要载体。让游客们去领略苗族“无字天书”的奇妙.倡导全世界人民和我们一起收藏和保护这些苗族服饰艺术品,以保护和传承这一珍贵的人类文化遗产。

  视频解说词:

  第一部分:开场白

  各位嘉宾好!(鞠躬)

  我是中华小导游张方曼竹。我来自贵州省贵阳市尚义路小学五.一班。我今年11岁。

  欢迎来到贵州民族民俗博物馆参观贵州“非物质文化遗产展”!

  我现在所处的位置就是博物馆的入口。大家看到的“无字天书”四个字,就是我们展览的名字。在我带大家进入展区之前,大家要知道,贵州是世界上最大的苗族聚居地。而苗族至今为止仍未形成可通读的文字。他们文化的传承除了靠口头文学(如苗族语言、苗族古歌)之外,苗绣便是苗族传承文化的重要载体。现在,就请大家和我一起进入博物馆,去领略苗族“无字天书”的奇妙吧!

  第二部分:解读神秘符号

  1. 现在,大家看到的这两件服饰,这件是台江施洞地区苗族的盛装,一生只穿一次,成衣时间是清末,制作耗时4-5年,刺绣时是将一根普通的丝线破得比头发丝还要细,再经过皂角液清洗过后再进行刺绣。而旁边这一件就是苗族的便装,劳作时穿,制作时间不超过一年。那么,大家知道为什么苗族一定要有这样的盛装吗?

  原来啊,传统的苗家认为,一旦穿上盛装,就犹如神灵附体。她们把所有的祈求、希望和祝福都绣在服饰上,让祖宗看到,希望能够得到祖宗的保佑和降福,在传统的苗家,绣功好的苗女,在族人中的地位也越高。

  前辈们告诉我,“这些非商品社会下的产物,具有很高的艺术文化性和不可复制性”。是啊,大家看看今天的我们,有谁会愿意用那么长的时间去作自己一生只穿一次的服饰呢?

  2. 大家看,这个展柜里的绣品来自贵州不同支系的苗区。根据苗族的生活地点不同,苗族被分为100多个支系,每一个支系的苗族所擅长的刺绣技法、语言、服饰、头饰等有所不同。这些绣片上都有许多卷曲状纹饰,很多人包括一些苗学家都认为这是苗区山上的蕨菜花、水车、猫爪、水花……但是专家们一直很质疑这类的说法,难道这蕨菜花、水车纹、猫爪纹真的可以在苗绣上遗存千年?专家学者们做了大量的田野调查,寻访到的苗族老人告诉他们很久很久以前的时候,没有天,没有地,就是这个样子。大家才恍然大悟,原来这些纹饰正是他们对宇宙形成的描述。就如“苗族古歌“中《开天辟地》里唱的那样。(内容在藏品旁边的写真喷绘上:“远古的时候,地是这个样,模糊一团泥,摇摆又晃荡……”) 

  没有文字的苗族,用刺绣表达了他们对宇宙起源的认识,它厚重的文化内涵,才让它长存千年,世代相传。

  3. 展区三:生命起源(图1)了解了苗族对宇宙形成的认识和他们的历史,现在我们来看看,苗族对生命起源的描述又是怎样的呢?

  现在你们看到这张绣片是清代的绣片,而旁边这件盛装的刺绣,最开始的时候它的颜色应该跟这张秀片的颜色相同,但是因为时间久远的原因,它已经退成这个样子。保守的估计,这件衣服已经有超过150年的历史了。你们仔细看看上面的纹样,你们是不是发现了一些像胚胎一样的纹样呢?而这些胚胎的周围又是一些看似比较诨沌的纹样。原来这是苗家人在描述在这种很诨沌的宇宙环境下生命形成过程。

  想想解剖学开始到现在也就100多年的时间,然而制作这些刺绣是没有上过学、一辈子没有走出贵州大山的苗家女子,现在看来,生活贵州大山深处的这些少数民族真的就如大多数认为的那样落后吗?

  (图2)旁边这块民国时期的数纱绣背扇来自革一地区的苗寨,上面有许多的蝴蝶纹、水波纹和鸟纹。在苗家,无论是哪一支系的苗族,对蝴蝶的敬仰是她们永恒的主题。他们认为蝴蝶是万物的始祖。传说在很久很久以前,四周茫茫一片海水,蝴蝶与水泡游方(谈恋爱)后生下12个,其中的11枚世间的万事万物,但其中的1枚任蝴蝶怎么的努力都孵化不出来,后来蝴蝶请来这只神鸟——姬宇鸟来帮忙,经过三年的努力,终于把人类的祖先——姜央孵化出来了。从那以后,苗家都把蝴蝶称为“蝴蝶妈妈”。在黔东南一支苗语中,“蝴蝶”、“妈妈”、“女阴”都发同一个音“Wu”。通过苗家对蝴蝶形象的描述,都跟女性有关联的。

  4.展区四:守护•珍藏

  略

  5. 展区五:阴阳鱼纹(为什么道家圣图在苗疆频繁出现?让我们一起来探寻中华文化的源头)

  略

  6. 展区六: 饕餮纹

  略

  7. 展区七:水波纹

  略

  8. 展区八:芒纹(铜鼓纹)

  略

  9.展区九:乳钉纹

  略

  10.展区十:万字纹

  略

  11.展区十一:同源共祖

  月亮山苗族鼓藏衣: 请大家看这件蜡染服饰,这是民国时期月亮山地区鼓藏头人穿的特殊“礼服”,一般人是不能穿的,上面有许多的吉祥符号!看,这是蝴蝶纹、水波纹、芒纹、阴阳鱼纹、万字纹……你们猜猜这是什么纹样?对,他就是“万字纹”的原形。

  不过我现在想跟大家重点说的是这个纹样。这个纹样由一只鸟与一条鱼组成,这跟5000多年前“仰韶文化” 彩陶缸上的典型纹样“鸟衔鱼”纹同出一辙。看,旁边这个就是仰韶文化的“鸟衔鱼”,它是经专家和学者解读过的代表“生殖崇拜”的最著名的文化符号。那么,在我们苗区出现这样得纹样,这之间又有何联系呢?或许这又是人类同源共祖的佐证吧!

  雷山苗族上衣:这件衣服的文献价值非常大,这个符号应该是文字,可是它的内容是什么呢?谁能解读?苗区到底经受过怎样的文字创造的历史呢?谁能揭开这个谜?

  施洞苗绣:现在大家看到的这两绣片,上面的纹样是苗族对他们祖先形象的描述,也是人面蛇身,这与主流文化中伏羲、女娲的形象是对应的。

  织金苗族背扇:这两个背扇上的“回纹”符号,在出土的青铜器中尤为普遍。我们相信它也是一种吉祥象征的文化符号。

  施洞苗族盛装:这件衣服可以称得上我们的镇馆之宝。原因有三:首先,这件服饰的历史比较悠久,目前留传下来的几乎找不到可以与之相提并论的服饰了;其次,这间服饰所采用的刺绣技法和刺绣的精细程度,如今无人能比,已经失传;最后,最重要的原因是这件服饰的纹样。看这里,这是苗绣上的“双鸟朝阳”纹,上面这个纹样是浙江余姚河母渡文化出土的有7000多年历史的象牙雕刻上的“双鸟朝阳”纹,仔细观察,它们是不是完全一致的呢?!它们之间又什么联系呢?有些学者大胆的推测,“河姆渡文化”是苗族的先民创造的。您怎么看呢?

  通过以上几组的对比,你能得出什么结论吗?我们姑且做一个大胆的推测:这或许都是苗汉文化同源性的佐证吧!

  12.展区十二:生殖崇拜

  略

  看完了苗族服饰上的这些神秘符号,您有什么感想呢?是不是对这些深居大山的少数民族有了不一样的认识?这些苗绣跟中国的四大名绣相比,您发现他们的特别之处了吗?而面对这些文化遗产即将远离我们,您将会怎么做呢?……

  接下来,我们将带引大家去另一个展区欣赏苗族的图腾崇拜!

  第三部分:儿童服饰——过渡板块

  13.展区十三:儿童版块

  略

  第四部分:穿在身上的图腾

  蝴蝶是苗族最重要的图腾。无论是是哪一个支系的苗族,对蝴蝶的敬仰是他们永恒主题。

  龙也是苗族的图腾崇拜之一。“苗龙”与“汉龙”有什么不同之处呢?……

  在汉文化中,龙是天子的象征,只有皇家才有使用的特权。使人望而生畏。而在苗家人的眼中,龙是吉祥的象征,任何人都可以走进它,于是,苗龙也就多了几分平和,多了几分亲切,任何人都可以走近苗龙这个形象。它与祖先共同护佑着苗家的子孙们。苗族人认为生命有灵,万物平等,在苗族社会至今仍然没有形成阶层和阶级。

  【百鸟衣】在这个板块中,我重点给大家介绍一下这件“百鸟衣”,产于清末时期的月亮山,是鼓藏节时鼓藏头穿的。先看看这件服饰所采用的材料,你们猜猜是什么?……对,是蚕丝。所以这件的衣服的刺绣技法我们称之为“板丝绣”。当时他们刺绣时是先让蚕直接在木板吐丝,待木板被蚕丝铺满后,她们把蚕丝压平,然后直接在上面进行刺绣。目前采用这种材料的几乎没有了,但因为这样的衣服比较受大众喜爱,所以这样的仿制品特别多。

  16.展区十六:鸟崇拜

  这个展区体现的是鸟崇拜主题。苗人认为,没有鸟就不会有人类,因为人类的祖先是鸟孵出来的,在很多的苗绣中都能找到鸟的纹样,同时,鸟也是阳性的代指。可以体现出苗人对祖先的无限崇拜与敬畏。

  除此之外,苗族的图腾崇拜还包括枫树、祖屋、苗鱼、牛、“修狃”等等。

  17.展区十七:枫树崇拜

  略

  18.展区十八:祖屋——一个没有实体建筑的心灵实体

  略

  19.展区十九:苗鱼

  略

  20.展区二十:牛崇拜

  略

  21.展区二十一:修狃

  略

  第五部分:生产生活用具、战祭用品

  22.展区二十二:生活用品

  略

  ……

  23.展区二十三:战争祭祀用品

  略

  二楼主要是对一些刺绣技法和传统工艺流程的展示,请随同我一起去参观!

  第十部分:银饰

  大家先随我来看苗族的银饰。

  苗族使用银饰的历史并不长,大概只有100多年的历史。以前,苗区是不产银的,清水江流域的苗族人通过放排把木材卖给汉人,换得银子,但是银子在苗区是不流通的,于是,他们就把这种象征财富的东西打成各种饰物,佩戴在身上。于是,银饰渐渐的就成为了苗家人的生活必需品,生活再贫困的苗族人家,都会尽力给女儿配备银饰。这些银饰跟随苗女带到夫家,然后再传给自己的女儿。

  苗族的银饰以重为美、以大为美、以多为美……

  博物馆接待过许多国际珠宝设计大师,他们来到这里,许多都为这些没有走出过贵州大山的银匠的创意流泪、感动……看了久久不愿离去!

  第六部分:多彩服饰

  略

  24.展区二十四:多彩服饰

  略

  第七部分:背扇

  25.展区二十五:背扇

  略

  第八部分:技法展示——消失中的文化

  千百年来,生活在生产力极其落后的山寨中的苗家人,却创造出了服饰文化上的辉煌和极致。我们一起来看看这些精彩的刺绣技艺吧!

  这是

  (1)平绣___ 最基础的刺绣技法

  这是

  (2)板丝绣—— 已经消失的技法

  这是

  (3)破线绣——绣花线比头发丝还要细

  这是

  (4)锡绣——贵州独有的刺绣技法(金属绣)

  这是

  (5)贴花绣

  这是

  (6)锁边绣

  此外,还有

  (7)织锦

  (8)马尾绣

  (10)堆绣

  (11)挑花

  (12)数纱绣

  (13)打籽绣

  (14)挽绣

  (15)皱绣

  (16)辫绣

  等十几种绣法。

  第九部分:裙子

  (1)  略

  第十部分: 家庭纺织用品

  略

  第十一部分: 背心残骸——为保护文化遗产敲响警钟!

  略

  第十二部分:珍藏对比——您来鉴别?

  如今我们再走进苗区做田野调查的时候,我们常常会听到五、六十岁的苗族老妇人说“我们已经绣不好了,要老人家才绣得好,我的眼睛都看不见了,手也抖得厉害,没有办法绣了。”三、四十岁的苗族妇女说:“我们都不大会绣了,只绣得出几种,要我们的妈妈和外婆才会绣。”二十多岁的年轻苗女说:“我们没会绣了,我们要读书,还要打工,我妈妈才会绣。”十多岁的苗族孩子说:“我们白天要在学校读书,晚上要写作业、看电视……”

  下面你们看看这个板块中的几件藏品,他们是都是同一个支系的,您能鉴别出哪一件的时间最久,哪件最新吗?在这些新与老苗绣之间,您受到怎样的启示呢?……

  不错,这件是清代的,这件是五六十年代的,这件不超过十年,下面的这些绣片是为迎合游客的需求绣出来的。清代的这件,是苗家人的精神依托和信仰,所以他们会以非常虔诚的心态去刺绣,做工十分的精细,所以尽管已经是100多年的衣服,现在看起来还是如此的鲜艳夺目,且当时受外来文化的影响比较小,其纹样还保留着苗文化的本色。而50年代这一件,随着时间的流逝,刺绣的水平显然已不能跟清代的相比,纹样也表现出受外来文化的影响。而这件,因为受现在工业文明的冲击比较严重,人们的心态已经发生了极大的改变,除了款式之外,其它基本没有苗绣原有的本色!下面的这些绣片,尽管刺绣水平发生了改变,但是跟现代市场上的苗绣相比,这也算是绣工比较好的了!

  看了这几组的对比?您有何感想呢?……是啊,作为贵州非物质文化遗产,这些都是我们拥有的财富。然而,如何保护传承好这些财富,更是我们面临的艰巨任务!

  如果能创办一所民族民间手工技传承传习学校,让那些为摆脱贫穷而远走他乡的年轻一代重归故里,在学习传统苗绣技艺、文化的同时告别贫穷,让他们得益于刺绣并乐于刺绣;让年迈的身怀绝技的苗族妇女艺人老有所用,还苗绣服饰文化一个生存和发展的空间,那该多好!

  我们今天看到的几乎所有藏品都是由曾宪阳先生提供的。他余生30多年的时间都是用来来收保护、整理和研究苗族文化。不过很遗憾的是,他对苗族研究的初稿刚刚整理完毕他就去逝了,现在是他的女儿曾丽女士,也就是我们的馆长在继续他未走完的路。

  这里,我们倡导全世界人民和我们一起收藏和保护这些苗族服饰艺术品,以保护和传承这一珍贵的人类文化遗产。

  贵州民族民俗博物馆

  2011年5月

1,2
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编辑:朱芸芸
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